Feeds:
Entradas
Comentarios

Archive for 26 septiembre 2013

Nosotras y nosotros, mujeres y hombres del Abya Yala, a 520 años de la invasión a nuestro continente, estamos presentes para decir que resistimos, que construimos, que proponemos. Que no pudieron asimilarnos ni exterminamos. Que nos identificamos como hijos de la Madre Tierra. Que estamos decididos a ejercer nuestro derecho a la libre determinación. A defender nuestros territorios y decidir nuestra propia forma de vida.

En todo el Abya Yala, los gobiernos de todos los signos, derechistas o progresistas, aplican el mismo modelo neoliberal extractivista, que saquea, depreda, contamina y vulnera derechos. En todo el continente se criminaliza nuestra protesta y se militarizan nuestros territorios. En todo el planeta se impone este modelo que nos ha conducido a la crisis global más grave de la historia, en la que la crisis climática amenaza con destruir todas las formas de vida.
Para continuar articulando nuestras demandas y propuestas, y para discutir las bases de un nuevo paradigma civilizatorio sustentado en el Buen Vivir, en el respeto de los derechos humanos y colectivos y en el reconocimiento de los derechos de la Madre Tierra, los pueblos indígenas y sus organizaciones NOS AUTOCONVOCAMOS A LA V CUMBRE DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDÍGENAS DEL ABYA YALA, que se realizará en el Resguardo La María, Piendamó, Colombia, del 10 al 16 de noviembre del 20013.
En el marco de esta V Cumbre, las mujeres indígenas realizarán su II CUMBRE CONTINENTAL DE MUJERES INDÍGENAS DEL ABYA YALA, para visibilizar, articular y consolidar las demandas, propuestas y estrategias en defensa de sus derechos y los derechos de sus pueblos.

Objetivo principal

Desarrollar y articular estrategias de los pueblos indígenas y sus organizaciones frente al modelo de desarrollo capitalista neoliberal y delinear los fundamentos para la construcción de un nuevo paradigma civilizatorio sustentado en el Buen Vivir, los Derechos de la Madre Tierra y la Plurinacionalidad.

Objetivos específicos

  • Evaluar la situación del movimiento indígena continental, sus avances, retrocesos y desafíos en la materialización de sus propuestas.
  • Sentar las bases para el diseño político y económico del buen vivir.
  • Construir y articular la postura y propuestas del movimiento indígena del Abya Yala para la Conferencia sobre Pueblos Indígenas convocada por Naciones Unidas para el 2014.
  • Visibilizar, articular y consolidar las demandas, propuestas y estrategias de las mujeres indígenas y de la niñez y juventud indígenas.
  • Ampliar y fortalecer las redes de comunicación del movimiento indígena y sus aliados.

EJES TEMÁTICOS


  1. Modelos de desarrollo

    Capitalismo neoliberal versus derecho al desarrollo propio. Fundamentos para la construcción de un nuevo paradigma civilizatorio. Buen vivir y derechos de la Madre Tierra.
  2. Territorio y bienes naturales.
    Consulta y consentimiento previo, libre e informado. Justicia propia. Educación y salud interculturales.
  3. Movimiento indígena continental
    Evaluación de los avances y retrocesos en la implementación de los derechos y las propuestas indígenas. Articulación. Agenda. Desafíos.
  4. Estado y pueblos indígenas
    Gobiernos neoliberales y “progresistas”. Participación en espacios de diálogos. Construcción de propuestas de leyes y políticas públicas.
  5. Diplomacia indígena.
    Participación en espacios internacionales. Mecanismos e instancias internacionales de protección de derechos.
  6. Comunicación indígena
    Derecho a la comunicación. Propuestas de políticas y de leyes de comunicación. Redes de comunicación propias y aliadas
  7. Conferencia ONU sobre Pueblos Indígenas (Nueva York, 2014)
    Análisis de la propuesta de la ONU y postura frente a ella: duración, mecanismos de participación, propuesta de agenda.

Más información: http://www.cumbrecontinentalindigena.com/

Difunde: Ukhamawa Noticias
http://ukhamawa.blogspot.com
“Así es” en lengua aymara

Read Full Post »

banner.jpg

En la actualidad, el Viceministerio de Descolonización, dependiente del Ministerio de Culturas y Turismo; trabaja en la institucionalidad del Estado Plurinacional así como en las organizaciones sociales las temáticas de Descolonización, Despatriarcalización y Lucha contra el Racismo. Bolivia es el único país que incorporó la DESCOLONIZACIóN en su institucionalidad, entendiendo que éste tema es la condición primera, para construir una sociedad diferente. Descolonización, Despatriarcalización, Lucha contra el Racismo, desde la perspectiva boliviana y los fundamentos político-ideológicos de los pueblos indígenas, fue presentado en diferentes escenarios de la UNASUR, ALBA, CAN, que se realizaron en diferentes países. Los diferentes países destacaron el trabajo boliviano y lo sugieren en diferentes documentos la necesidad de incorporarlos en los horizontes políticos de su institucionalidad. Es por ello que, nos imponemos como una obligación revolucionaria, convocar a la PRIMERA CUMBRE INTERNACIONAL DE DESCOLONIZACIÓN, DESPATRIARCALIZACIÓN Y LUCHA CONTRA EL RACISMO que se llevará a cabo en La Paz – Bolivia, Estado Plurinacional en fechas 9, 10, 11 y 12 de Octubre del 2013.

PARTICIPANTES

  • Participarán todos los países de la UNASUR, ALBA, CAN, con sus representaciones gubernamentales, representaciones de movimientos sociales, organizaciones indígenas, organizaciones de mujeres y organizaciones afines a las temáticas planteadas.

REGISTRATE

OBJETIVOS

  • Objetivo General

  • Objetivo Específico

  • Mandatos para la institucionalidad de los diferentes países en las temáticas de descolonización, Despatriarcalización y Lucha contra el Racismo.
  • Compartir las visiones, experiencias de los países de la UNASUR, ALBA y CAN en Descolonización, Despatriarcalización y Lucha contra el Racismo.
  • Estimular la discusión de la Descolonización y la Despatriarcalización en todos los escenarios como instrumento político-ideológico para enfrentar el imperialismo y el neocolonialismo.

TEMÁTICAS

  • Los aspectos centrales en cuanto al desarrollo temático se refieren de las Jornadas Internacionales de Descolonización, Despatriarcalización, Racismo y Discriminación serán los siguientes:
    • Descolonización.
    • Racismo y Discriminación.
    • Despatriarcalización.

FECHA Y LUGAR

  • La “1ra. Cumbre Internacional de Descolonización, Despatriarcalización, Racismo y Discriminación”, se realizará del 9 al 12 de octubre de 2013, en homenaje al día de la descolonización. Informaciones y acreditaciones de participantes nacionales e internacionales, podrán realizarse a través de la página web: www.descolonizacion.gob.bo y/o 12octubre.descolonizacion.gob.bo teléfonos 2-2118644 2-2114681.

Difunde: Ukhamawa Noticias
http://ukhamawa.blogspot.com
“Así es” en lengua aymara

Read Full Post »

Por la Vida, el Territorio, la Autonomía y la Soberanía

“Minga Social Indígena y Popular – por la Vida, el Territorio, la Autonomía y la Soberanía” fue el nombre concertado por los asistentes a la Asamblea Extraordinaria de Autoridades de la Organización Nacional Indígena de Colombia – ONIC, para designar la gran movilización que realizarán los pueblos indígenas de Colombia a partir del lunes 14 de octubre.

Como resultado de dos días de deliberaciones en el Resguardo Munchique, Los Tigres, jurisdicción de Santander de Quilichao (Cauca), autoridades, dirigentes y voceros de las organizaciones regionales tomaron importantes decisiones relacionadas con la actual coyuntura que vive el país, la situación organizativa de los movimientos indígenas, la participación en el próximo debate electoral y la necesidad de realizar una Movilización Indígena Nacional.

Los Pueblos, Organizaciones y Autoridades Indígenas reunidos en Asamblea Extraordinaria de Autoridades de la Organización Nacional Indígena de Colombia – ONIC , durante los días 10 y 11 de septiembre de 2013,

Teniendo en cuenta que:

– Somos herederos y titulares de procesos milenarios de resistencia política, cultural y territorial.

– Como parte integral y activa de la sociedad colombiana, también padecemos los efectos de las políticas colonialistas, discriminatorias, de exclusión y desigualdad.

– Importantes sectores populares (cafeteros, lecheros, estudiantes, paperos, paneleros, camioneros, arroceros, mineros artesanales, maestros, sindicatos, campesinos y campesinas), están realizando justas movilizaciones, que pese al enorme respaldo expresado por la sociedad colombiana, son violentamente reprimidas por el aparato militar del Estado.

– El evidente fracaso del modelo económico, la invasión de proyectos minero-energéticos y megaproyectos en territorios indígenas, campesinos y de comunidades afrodescendientes, por parte de grandes intereses económicos nacionales y transnacionales, ponen en grave riesgo nuestra pervivencia y existencia.

– La militarización se ha generalizado en los territorios, en el marco del conflicto social y armado.

– Existen sistemáticas agresiones ideológico-políticas, mediante el fomento del paralelismo organizativo, las cooptaciones y estigmatizaciones.

– Desde el año 2004, los Pueblos Indígenas y otros sectores populares hemos alertado sobre los nefastos impactos sobre la soberanía, la vida y la cultura que generan los tratados de libre comercio impuestos por el modelo de globalización neoliberal; actualmente, la crisis de los sectores sociales y populares demuestra que con la firma de estos TLC el Gobierno tomó un rumbo equivocado.

– El Gobierno Nacional desconoce los derechos fundamentales de los Pueblos Indígenas; ha incumplido los acuerdos regionales y nacionales, irrespeta el derecho al autogobierno y la autodeterminación que tenemos como Pueblos Originarios, lo cual incluye la implementación de los sistemas propios como los de educación (SEIP), salud (SISPI), (SGP) y otros.

Decidimos:

En el marco de la movilización y protesta social realizada por el Pueblo Colombiano,

– Desarrollar la MINGA SOCIAL, INDÍGENA Y POPULAR, por la Vida, el Territorio, la Autonomía y la Soberanía a partir del lunes 14 de octubre del año 2013, en la cual participaremos activamente todos los Pueblos y las 44 organizaciones indígenas que hacen parte de la Organización Nacional Indígena de Colombia –ONIC.

– Entablar diálogos con diferentes sectores sociales y populares, con el propósito de invitarlos a buscar caminos para desarrollar esta Minga de manera conjunta.

– Convocar a todos los sectores: sociales, agrarios, urbanos, estudiantiles, mineros artesanales, camioneros, de la salud, sindicatos, mujeres, jóvenes, desempleados y servidores públicos, entre otros, para que articulemos esfuerzos en torno a una agenda nacional dirigida a resolver nuestras demandas como sectores populares y al cambio del modelo económico y político del país.

– Llamar a la comunidad nacional e internacional, a las organizaciones promotoras y defensoras de Derechos Humanos, para que nos acompañen y velen por el desarrollo de nuestro pleno derecho a la protesta social, frente a previstas agresiones, estigmatizaciones y judicializaciones acostumbradas por parte del Gobierno Nacional.

ASAMBLEA DE AUTORIDADES

ORGANIZACIÓN NACIONAL INDÍGENA DE COLOMBIA – ONIC

11 de septiembre de 2013

Resguardo de Munchique, Los Tigres, Santander de Quilichao, Cauca

Convocan ONIC y sus 44 organizaciones filiales: CRIC, OIA, CRIDEC, ORIVAC, ASOREWA, FEDEOREWA, UNIPA, CAMAWARI, CRIHU, ACIESNA, CAMAENKA, CRIR, ORIQUIN, UNUMA, ORIC, ASCATIDAR, CRIVI, ASOUWA, CRIT, ASOCBARI, MUISCAS, ACIVA, OIK, OWYBT, YUKPAS, CHIMILAS, MOKANAS, CABILDO MAYOR ZENU, EMBERAS ALTO SAN JORGE, YANAMA, MAYABANBLOMA, ACIWASUG, PAINSHWASI, WAYA WAYUU, WAYU ALAULAYU, CRIOM, ACITAM, AZCAITA, ASOINTAM, AZICATH, OIMA, ATICOYA Y AIPEA.

Difunde: Ukhamawa Noticias
http://ukhamawa.blogspot.com
“Así es” en lengua aymara

Read Full Post »

por Salvador Schavelzon
Este libro recorre los caminos de personas y organizaciones haciendo política y escribiendo una Constitución, en un momento político abierto por la llegada del MAS al gobierno y que remitía a luchas del pasado, a cosmovisiones y a proyectos políticos diversos.

Focalizamos para la estructuración del trabajo en la experiencia de un momento liminal como es el de la Asamblea Constituyente, entrando en el mundo de sus debates, llevando adelante la pregunta sobre el encuentro de la diferencia indígena y comunitaria con el Estado, sobre la relación entre una institucionalidad y distintas formas sociales y políticas; y sobre cómo el proyecto del Estado Plurinacional buscaba ser la base de un proyecto de descolonización y transformación del Estado a
partir de las “naciones y pueblos indígena originario campesinos”, con sus ideas y reivindicaciones.

Este libro es una versión con muy pocas modificaciones de la tesis de doctorado defendida el 25 de octubre de 2010 en el Programa de Post-Graduación en Antropología Social, Museo Nacional, de la Universidad Federal de Río de Janeiro (ufrj), Brasil.

La investigación se realizó entre febrero de 2007 y abril de 2010, con un seguimiento continuo del proceso politico boliviano y 14 meses de trabajo de campo en Bolivia.

Para esta edición agregamos algunas notas de actualización pero no aumentamos su alcance, que se limita al periodo que va desde la convocatoria de la Asamblea en 2006 a la aprobación de
las primeras leyes post-constituyentes en 2010.

EUR 32.00

Read Full Post »

portadaweb_249_300.jpg

Jueves 26 de setiembre, a las 5:30 pm. en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya

La nueva publicación Minería y movimientos sociales en el Perú Instrumentos y propuestas para la defensa de la vida, el agua y los territorios, editado por Raphael Hoetmer, Miguel Castro, Mar Daza, José De Echave y Clara Ruíz, es presentado el jueves 26 de setiembre, desde las 5:30 pm. en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.

En la presentación participarán los autores José De Echave, Rocio Silva Santisteban, Blanca Llamoctanta, Mario Palacios, Carlos Monge y Veronika Mendoza. La actividad se integra a la semana de actividades Perú: ¿Futuro sostenible? co-organizado por un conjunto de instituciones y redes de la sociedad civil peruana.

Para más información sobre el evento click aquí

Para conocer más sobre la publicación click aquí

Difunde: Ukhamawa Noticias
http://ukhamawa.blogspot.com
“Así es” en lengua aymara

Read Full Post »

Colombia: Otro luchador social asesinado

Matan a integrante de Movimientos Ríos Vivos en Colombia: entrevista a una de sus compañeras
Nelson Giraldo Posada, colombiano de 31 años y poblador del municipio de Ituango, en el departamento de Antioquia, donde era líder del Movimiento Ríos Vivos, estaba a cargo de un grupo de alrededor de 50 personas afectadas por el megaproyecto hidroeléctrico Hidroituango, que están refugiadas en el Coliseo de la Universidad de Antioquia, en Medellín, capital departamental.
Hace pocos días decidió visitar su antiguo sitio de trabajo, a pesar de las amenazas y por el desespero de no encontrar salidas para un retorno a la zona donde siempre han vivido. Su idea de fondo era evaluar las posibilidades de retorno seguro que tenía el grupo de afectados y afectadas.
Pero el martes por la tarde, en la playa conocida como Sardinas, jurisdicción del municipio de Ituango, se escucharon cuatro tiros. Nelson Giraldo Posada había sido brutalmente asesinado. Fue encontrado en la orilla del río Cauca que tanto defendió, degollado y con impactos de bala en el pecho y piernas. Dejó una familia: su esposa y dos hijos siguen en el Coliseo de la Universidad de Antioquia, donde han habido graves dificultades de salud y de alimentación.
La noticia y el contexto aportado arriba fueron citados en un comunicado de prensa emitido ayer por el Movimiento Ríos Vivos de Colombia, que trabaja contra las represas, en defensa de los territorios y los afectados.
Según cuenta el parte de prensa, el 9 de septiembre la Sala Laboral del Tribunal Superior de Medellín falló a favor de los afectados por Hidroituango agrupados en el Movimiento Ríos Vivos, y ordenó que en 6 días se resolvieran sus peticiones de medidas de protección colectivas solicitadas por las amenazas a la vida e integridad física en su contra, que han denunciado en reiteradas ocasiones.
“Exigimos que se investigue y judicialice a los responsables materiales e intelectuales de este asesinato” y que “se establezcan las medidas de protección colectivas a todos y cada uno de los miembros del Movimiento Ríos Vivos Antioquia afectados por Hidroituango”, sentencia el comunicado de ayer.
Hidroituango, propiedad de Empresas Públicas de Medellín (EPM), tendrá según la información de su propia web una presa de 225 metros de altura, ubicada sobre el río Cauca (de los más importantes del país), e inundará 3.800 hectáreas de terreno, con un embalse de cerca de 80 kilómetros. El área de influencia indirecta incluye los municipios de Ituango, Toledo, San Andrés de Cuerquia, Valdivia, Briceño, Yarumal, en el norte de Antioquia, y Peque, Buriticá, Sabanalarga, Liborina, Olaya y Santa Fe de Antioquia, en el occidente del departamento.
Desde hace seis meses hay alrededor de 400 personas desplazadas en el Coliseo de la Universidad de Antioquia, provenientes de los diversos municipios afectados.
“El Movimiento Ríos Vivos está de luto. Perdimos a un gran líder del municipio de Ituango”, dijo a Radio Mundo Real Isabel Zuleta, vocera del Movimiento Ríos Vivos en Antioquia.
“Hemos dicho que no es un temor infundado, que las amenazas no las estamos inventando, hemos realizado las denuncias pertinentes y el Estado no nos ha escuchado”, agregó.
La dirigente explicó que no es el Movimiento Ríos Vivos el que debe ponerse a investigar el asesinato y las amenazas que sufren, porque las vidas de sus integrantes están bajo riesgo. Sin embargo, relató que la Unidad Nacional de Protección del Ministerior del Interior y el gobierno de Antioquia no han asumido la responsabilidad de velar por la vida e integridad física de las personas que se oponen a Hidroituango.
“Le estamos diciendo al Estado y a la Fiscalía General de la Nación que es su responsabilidad, y exigimos que se encuentre lo más pronto posible a los autores materiales e intelectuales de este asesinato, como a los autores de las amenazas de los demás líderes que estamos amenazados”, fustigó Zuleta.
Foto: documentalamarillo.blogspot.com – http://radiomundoreal.fm/7110-otro-luchador-social-asesinado

Fuente: CRIC- Colombia
Difunde: Ukhamawa Noticias
http://ukhamawa.blogspot.com
“Así es” en lengua aymara

Read Full Post »

MATEA, la maestra de Bolívar


Hija de esclavos, vino al mundo un 21 de septiembre, hace 240 años, en San José de Tiznado, estado Guárico, donde quedaba la hacienda El Totumo, propiedad de la familia Bolívar, por lo que adoptó el apellido de sus amos. Aunque recibió la libertad durante el triunfo de la Independencia, no se quiso ir del lado de la familia a quien ya consideraba como suya. La gente se asombraba de su longevidad, pues vivió 112 años con seis meses. Vio nacer, crecer y morir, a todos los Bolívar del tiempo de Simón.

L. Aguirre
“Duélmete mi niño/ Mi niño Simón/ que allá viene el coco/ con un carrerón/ Mira que tu mae/ con sus hermanitos/ Salió a San Mateo/ Salió tempranito/ Duélmete Simón/ de mi corazón/ Te doy mazamorra/ también papelón/ Tú sí eres inquieto/ Mi niño por Dios/ Arroró mi niño/ arroró mi sooó/ Duélmete mi niño/ mi niño Simón”. Así le cantaba a Simón Bolívar la negra Matea, una de las esclavas de la familia Bolívar Palacio y quien nació un día como ayer, el 21 de septiembre de 1773, hace 240 años.

Matea, hija de esclavos, vino al mundo en San José de Tiznado, estado Guárico, donde quedaba la hacienda El Totumo, propiedad de la familia Bolívar, por lo que adoptó, como era la costumbre, el apellido de sus amos.

“Lo cuidaba, se encargaba de su crianza, educación y compartía con él los momentos más hermosos de su niñez y adolescencia. Juntos jugaban, se subían a las matas de naranja, de mamón y de jobo. Corrían por los cañaverales y atravesaban a nado el río”, relata el libro Mujeres de la revolución sobre la relación entre la esclava y Bolívar.
Antonia Esteller Camacho Clemente y Bolívar, sobrina y bisnieta de Simón de Bolívar, quien fue pedagoga y escritora; redactó una biografía de Matea en la que señala que al llegar a la casa de Juan Vicente Bolívar, padre del Libertador, Matea fue bien recibida por la esposa María de la Concepción Palacios y Blanco, al lado de la cual aprendió con esmero el arte culinario y sus postres se hicieron muy famosos.
“Además, sabía coser, bordar y planchar a la perfección. Si la bella y joven esposa de don Juan Vicente Bolívar, tenía que asistir a algún baile, era siempre su esclava favorita, quien la ayudaba en su tocado que siempre resultaba de exquisito gusto”, describe la historiadora.
El 24 de julio de 1783 se efectuó el cuarto alumbramiento de María de la Concepción y su hijo recibió por nombre Simón José Antonio de la Santísima Trinidad, quien más tarde sería llamado a ser el líder de la Independencia de los países Bolivia, Colombia, Ecuador, Panamá, Perú y Venezuela que eran colonias del Imperio Español, por lo que recibió el título histórico de Libertador.

En 1799, aún muy joven Bolívar, partió a Europa, donde se enamoró y contrajo matrimonio con María Teresa del Toro y Alaiza, en 1802.
La enseñanza de Matea fue la primera y le siguieron la de ilustres venezolanos como Simón Rodríguez y Andrés Bello.

“Cuando Matea supo que su amo se había casado y volvía a Caracas, suplicó a su ama, doña María Antonia Bolívar (hermana de Simón)… que le permitiera que fuera ella la criada de mano, la que sirviera en aquel joven matrimonio”, relata Antonia Esteller.
Simón se llevó a Matea de vuelta a San Mateo, pero poco tiempo después de su llegada, María Teresa, de 21 años, dos más que él, murió el 22 de enero de 1803, a consecuencia de lo que entonces se conocía como “fiebres malignas” (fiebre amarilla o paludismo).
Tras la muerte de su esposa, Bolívar volvió a Europa, donde se reencontró con su antiguo maestro Simón Rodríguez. Se dedicaron a la lectura de los clásicos y a ilustrarse en diversos campos del saber universal. Viajó luego por Italia en compañía de Rodríguez y el 15 de agosto de 1805, en el Monte Sacro de Roma, juró libertar a su patria del imperio español.
El Simón que se fue de Caracas en 1802 no fue el mismo que regresó en 1806, pues, además de administrar los negocios familiares unió esfuerzos a la causa revolucionaria por la Independencia.

Para 1814 ya la familia Bolívar era muy perseguida por los leales a la corona española y se trasladó nuevamente a la casa de San Mateo en Guárico, que tuvo como custodio al capitán Antonio Ricaurte, destacado actor en la guerra de la Independencia.
Durante un ataque realista a la hacienda de San Mateo, el capitán Ricaurte prendió fuego a la pólvora el 25 de marzo de 1814, con lo cual pereció él y aquéllos que se hallaban dentro del recinto, pero no lograron llegar a la llamada “casa alta” donde se encontraba la familia de Bolívar. Simón aprovechó el desorden momentáneo que se produjo entre los atacantes y lanzó un contraataque, con el cual reconquistó la casa, hoy museo histórico Antonio Ricaurte.
Este evento histórico fue presenciado por Matea y contado, a mediados de 1883, al periodista y dibujante colombiano Alberto Urdaneta, cuya nota fue publicada en El Papel Periódico Ilustrado de Bogotá. A continuación transcribimos el relato textual de la entrevista.
—¿Cómo se llama usted?
Matea Bolívar, del servicio de mi amo Bolívar.
—¿En dónde nació usted?
En el llano, en el pueblo de San José.
—¿De cuántos años vino a Caracas?
Como que eran cuatro años.
—¿A dónde vino?
A la casa de mis amos, en la plaza de San Jacinto, onde nació mi amo Bolívar.
—¿Cómo era la casa?
Era alta y se cayó con el terremoto.
—¿Quiénes vivían en la casa?
En la parte alta vivía mi amo Juan Vicente, y en la baja mi ama Concepción.
—¿En dónde nació Bolívar?
En la alcoba de la sala.
—¿Quién crió a Bolívar?
Lo crió Hipólita, y yo lo alzaba y jugaba con él.
—¿Usted estuvo en algún combate?
Estuve en la pelea de San Mateo con el niño Ricaurte.
—¿En dónde estaba usted en San Mateo?
En el trapiche; cuando los españoles bajaban el cerro, el niño Ricaurte mandó a salir la gente y fue a la cocina, le pidió un tizón a la niña Petrona y nos mandó salir por el solar.
—¿Usted vio qué hizo Ricaurte?
Subió al mirador onde estaba la polvorera.
—¿A dónde se fueron ustedes?
Cuando corríamos para el pueblo onde estaban peleando estalló el trapiche y a nosotros nos metieron en la iglesia.
—¿Qué dijo Bolívar?
Yo no oí conversar a mi amo porque nosotros no nos metíamos en las conversaciones de los blancos.
—¿Para qué dio fuego Ricaurte a la pólvora?
Pues para defenderse y defender a los demás.
—¿Y usted por qué es Bolívar?
Porque mi padre y mi madre fueron Bolívar, y yo tengo el apellido de mi amo.
Aunque Simón Bolívar decretó la libertad de los esclavos, en 1821, Matea continuó prestando servicios a su casa, pues más que sus “amos” los consideraba su familia.
Cuando se supo en Caracas la muerte del Libertador, acaecida en Santa Marta, Colombia, el 17 de diciembre de 1830, Matea compartió con la familia del héroe muerto la gran pena que los agobiaba.
Matea vivía, entonces, en la casa de María Antonia Bolívar Palacios, quien era casada con Pablo Clemente y Palacios. A la muerte de ésta, la negra vivió con la hija de María Antonia, Valentina Clemente de Camacho.

La sobrina y bisnieta de Bolívar, Antonia Esteller Camacho Clemente y Bolívar, cuenta en su biografía que Matea vio nacer, crecer y morir, a casi toda la descendencia de Bolívar. “Era una viejecita pequeña, delgada, de cabellos lanudos completamente blancos, de ojos pequeños, muy vivos y pícaros, que casi se habían vuelto azules a consecuencia de los años. Tenía la boca grande y los labios gruesos, los pies y las manos pequeños; vestía con traje de talle alto y mangas abombadas; usaba tres pañuelos: uno en la cabeza, otro sobre los hombros y el tercero haciendo de delantal, atado a la cintura. Se apoyaba en un bastón en forma de cayado que ella llamaba su macana (garrote) y con el cual nos sujetaba cuando veía que nos queríamos escapar de su cuarto”, la describió.

La gente en Caracas se asombraba de la longevidad de Matea, quien acompañó al, entonces Presidente de la República, Antonio Guzmán Blanco, cuando trasladaron los restos del Libertador al Panteón Nacional, el 28 de octubre de 1876. Matea tenía entonces 103 años.

“Cuando algún caballero venía a visitar la casa, Matea lo confundía siempre con algunos de los personajes de la Independencia, así es que no lo anunciaba sino con el nombre de Montilla o Sucre o cualquier otro general de tan alta talla”, escribió Antonia Esteller Camacho Clemente y Bolívar, quien asegura que la negra justificaba sus malas palabras diciendo que las había aprendido de José Tomás Boves (comandante del Ejército Real), cuando la batalla de San Mateo.
Matea murió a la edad de 112 años y seis meses, el 29 de marzo de 1886. Sus restos hoy reposan en la cripta de los Bolívar, en Caracas. De acuerdo con el relato de Antonia Esteller Camacho Clemente y Bolívar, sus últimas palabras fueron: “Me voy a onde está el niño Simón”, en tanto, que no apartó ni un solo momento la vista del retrato de Bolívar que tenía en su habitación.

Fuente: http://panorama.com.ve/
Difunde: Ukhamawa Noticias
http://ukhamawa.blogspot.com
Ukhamawa, “Así es” en lengua aymara

Read Full Post »

Older Posts »